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张居正的手指不停的敲击着桌子，开口说道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷，这是苏轼的《前赤壁赋》。”
“我们如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。
哀叹我们的一生只是短暂的片刻，羡慕长江没有穷尽的流淌，见证了数次沧海桑田，见证了多少英雄豪杰。”
“知，我们对万物无穷之理的认知，这个认知在我看来是两方面的。”
“第一方面是形而上的，万物是彼此孤立的、片面的、静止的、一成不变的，似乎万物无穷之理，从一开始存在之时，就本应如此，比如我们现在还在用秦法理政、用儒学去修身。”
杨博思索再三才开口说道：“董仲舒曾经说过，道之大原出于天，天不变，道亦不变，和白圭的想法是一致的。”
这个知是名词，认知的知。
张居正可不是说胡话，百代皆用秦法去理政，历代都用儒学去修身教化，似乎一直以来，一直如此，可是从来都是如此，便对吗？
张居正继续说道：“第二方面，我们对万物无穷之理的认知，是形而下的，是践履之实得到的经验，我们现，万物是彼此的联系的、是运动的、是日新月异的，似乎万物无穷之理，如同长江之水，水无常形，则理不恒常。”
“万物之间是彼此联系的，水中月是天宫月的倒影，水中月被柳叶掀起的涟漪打散，而柳叶摆动是风在吹动，而那颗柳树栽在水边，是我当初入京时种下。”
“无穷之万物，一物与一物之间，互相联系着且互相影响。”
杨博再看着雁回池中被打散的月影，已然有大不同，他对万物无穷之理，似乎有了新的理解。
杨博这次出神的想了很久才说道：“天恒变，道亦恒变，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，不可执一为定象，不可定名也，诚如是也。”
张居正继续说道：“形而上，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，就是我们对万物无穷之理认识过程中，是一面物莫能陷坚盾。”
“形而下，践履实、视所见、观其得、察有获，就是一把物无不陷的利矛。”
“夫不可陷之盾与无不陷之矛，何如？利矛刺坚盾，会碰出火星子来，而践履之实和形而上之知碰撞，就会产生疑惑，当我们解决了这些疑惑，我们对万物之理，就会理解更加明朗。”
杨博听闻，眼神闪动，颇为认同的说道：“白圭，乃世之不器大才，闻言豁然开朗，如醍醐灌顶。”
张居正继续说道：“人如此，社稷亦如此，人如果不解决这些认知和践履之实的疑虑，则罔殆；社稷不解这些疑虑则亡，汉代秦、唐接隋、元灭宋、明替元，是矛盾所激之大疑，不可调节之必然，亦是矛盾所激之大疑，解决调和之必然。”
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