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昧者由之，而不知也。
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。
是亦明之一端也。”
成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。
则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。
或眉疏而眼秀，气稍清则为士。
或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。
骨巧而肉薄则为工。
或气散而色沉，故为四民。
进退得失之不常，盖因形相之不全。
骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。
形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。
五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。
部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。
颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。
亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。
故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。
大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。
气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。
以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之了眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。
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希夷子曰：“至理之论，不出与此，窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。
分三主、九曜、十二宫，亦不可以见，定说可得闻乎？”
成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。
因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。
以飞走取形，则议物理自然之意。
如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物，以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。
其为物也微，其取类也大。
以飞走取形亦如之。
其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类，其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。
凡此十类者之中，均为物也，自有不同。
故虬、龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。
虬龙则岩而身长，鸾凤则端正而眼细。
虬则小，龙则大，凤为雄兮鸾为雌。
骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。
鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。
二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。
狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。
猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圆，牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。
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