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作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”
。
在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”
，这与儒家的说法颇为类似。
教育内容：墨翟以“兼爱”
、“非攻”
为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。
禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。
批判儒家，儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”
。
儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。
儒家“盛为声乐”
，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”
，结果只是少数贵族奢侈享受。
儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生。
儒家钻伦理学的牛角尖。
行为滑稽。
用辞不当。
还自高自大。
不可一世。
儒家“亲亲有术”
，是包装着重亲的皮，因人废行。
只对关系好的亲戚判定其为亲戚。
墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告“王公大人”
勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。
因此，墨翟创立了一些逻辑概念如“类”
与“故”
，应用类推和求故的思想方法进行论辩，以维护他的论点。
墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引做比喻，具体生动，较能启发门弟子的思想，亦较易为其他人所接受。
墨子死后，墨家学派发生了分化。
有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系。
后期墨家逻辑以辩为核心，其中包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。
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