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吕氏春秋学派作《情欲》篇劈头便说:“天生人而使有贪有欲，欲有情。”
认为面对情欲，不必回避;也不同意“寡欲”
的主张，而强调“六欲皆得其宜”
（《贵生》）。
这主张不同于原始儒、道对情欲之一味采取克制的态度，颇有助于个性的发展。
秦道家思想的第二个特点是强调生命之动出。
主虚静是为道家的重要标志之一，但秦道家则于动静相养中提出主动说。
老子认为一切事物都是相对的，如有无相生、虚实相涵、动静相养。
“动”
、“静”
作为哲学一对范畴，和“有”
、“无”
一样，成为整个中国哲学史上的重要概念。
一般人都知道老子主静（如谓“静为躁君”
），但忽略他是以动静相养为前提。
如《老子》15章说:“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生?”
这句名言意谓动极宜静、静极宜动，这是动静相养的最佳说明。
而老子重视“动”
的一面，常为人所忽视，如他认为道体是恒动的（“反者道之动”
、“周行而不殆”
），他说天地之间是“虚而不屈，动而愈出”
，这都说明“动”
的重要性。
在礼乐文化领域里，秦道家突破了原始道家的局限，开辟了宽广的园地。
老庄对于礼乐是采取潜移默化的“不言之教”
;老子论乐有其辩证观点，一方面直陈其流弊，另方面隐说其深义。
但论者多只注视前者而罔顾后者。
在道家各流派中，秦道家思想独具开创性，他们不仅在哲学思想上开创出一番前所未有的新天地，而且在语言风格及其所突显的人格风范上也是独树一帜的。
黄老道家在思想内涵上显然不及老庄的开创性，他们和孔孟一样，述而有作，无论齐道家或秦道家，其祖述老子却能掌握时代精神而援礼法以入道，如此为老学开辟了广大的伦理空间与法制领域。
他们的特长乃在于具有宽厚的涵容性。
黄老道家之述而有作，即在“述”
中采撷百家之长，此即今人所谓“创造性的转化”
，同时也在“述”
中表现了他们难能可贵的历史文化感，这方面的特点在秦道家的着作中尤为显见。
秦道家思想的第五个特点是高扬国士独立特行的风范。
先秦诸子多属“士”
的阶层，故而莫不以士的立场发愿。
至老子始标示“善为士者”
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