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那么，在上者不徇私，在下者无报怨。
其二，孔子说：‘经常审查朋党，那么，罪人就无人袒护了。
’孔子又说：‘君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结却不讲团结。
’这里所所说的勾结，就是结党营私。
他们对心里所喜欢的人，即使他已经荣华富贵，仍然加以提挈；对心里所厌恶的人，即使他已经处于卑微、屈辱的境地，也要拼命加以诋毁。
那些小人一旦被提拔重用，必定相互勾结、袒护，那么，欺君之心顿生；而那些官卑职小的人既然身受屈辱，就必然会生怨气，怨言自然就产生了。
诚望您能广泛查访，不要使小人结党营私成为一种风气，应亲自施以恩威。
国家的忧患，没有比这更大的了。
其三，我听说舜曾举荐十六个人，即所谓‘八元’、‘八恺’。
我想他的贤明，要比今天的人高，但舜仍然择才而用，不致混乱，才使国家四境安定，各种事功都作得好。
而今官职极多，但用的人却很少，有人身兼数职。
是国家缺少人才？还是人才都不行？如此大国，有才能的人确实不少，可是，他们纵使有才能，也缺乏仕进的机会。
东方朔曾说：‘器重，他会成为将帅；鄙弃，他就只能成为奴隶。
’的确如此啊。
现在的一些官员，不考虑自己的德行和才能，既没有吕望、傅说的才能，却自负有傅岩、滋水的傲气，不考虑责任重大，而只怕管的事不多，安于宠幸，玩忽职守，终致失败，实在是上述原因所造成的。
《易经》说：‘鼎的脚一旦折断，里面的食物就会倾出，那情形一定狼藉不堪。
’这就是说，那些脚本来就不胜重任。
我听说需要竭尽全力才能举重的人，不能委以重任。
我恳请您另选贤良，并依据各自的才能让他们分管有关事务，使之各有余力。
诚如此，凡事就能获得成功。
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其四，我听说《礼记》上曾说：‘析言、破律、乱名、改作，搞旁门左道而扰乱政治者必须杀头。
’孔子说：‘沿袭旧的习惯、制度，何必改作。
’我发现这么多年来，改作的实在太多了。
至如范威改作漏刻仪，十年也没成功；赵翊改进尺秤，历时七年才定下来；公孙济研制医方，迂腐荒诞，结果耗资巨万；徐道庆根本就不懂地理，白白地耗废国家的俸禄；常明更改历法，历经数载；王渥更改官名与物名，曾使许多文物失去了标准和法度；张山居本来就不知道星位，此前在太常寺指手划脚；曹魏祖也不知北斗，而今居然官居太史。
他们这些人没有谁不是凭借可怜的迂见，妄自尊大，沽名钓誉，且相互诋毁、欺蒙的。
我请求从今以后，如有这类情况的，如其言得不到验证，必须加以重罚，庶可使他们有所畏惧，不敢轻率地上奏简章。
“当时苏威权兼数司，而先前曾隐居武功县，所以何妥说他自负有傅岩、滋水之气，以此引起皇上注，何妥书上奏给隋文帝后，苏威对他怀恨至极。
苏威定考文学，又与何妥互相诋毁、攻击，苏威勃然大怒说：“没有何妥，不必担心无国子学博士！”
何妥应声说：“无苏威，也不必担心无人管理国家大事！”
因此，何妥与苏威有矛盾。
之后，隋文帝命令何妥考定钟律，何妥又上表奏道：”
我听说人世间光明，就会产生礼乐；地府幽冥，就会产生鬼神。
那么，能感动天地鬼神的，没有什么能和礼乐相比。
我又听说礼乐推行到一定程度，就会使人民无怨无争，拱手之间天下即可安定，这就是礼乐产生的效应。
我听说，音乐有两类：一类是奸声，另一类是正声。
大凡奸声动人，就让人增长邪气，邪气进一步扩展，淫乐于是产生了。
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