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刘秀还真不算篡位，在古代的历史叙述里，刘秀是复兴汉朝的中兴之主；两汉虽有东京西京、前汉后汉之分，事实上是两个王朝，但在法统上仍被看作一个不可分割的汉朝。
时人把秦朝和新朝都归于“闰位”
，不作数。
刘秀是西汉皇族后裔，从血统上说，东汉当然是西汉的延续，但延续不等于复制，经历过新朝这几年，一切彻底变了。
虽然后世会评说刘秀“解王莽之繁密，还汉世之轻法”
8，但不管刘秀是否意识到，他和他的皇朝都被打上了深刻的王莽烙印。
就像汉高帝实际上是一个“战国”
人，刘秀实际上也是一个“新朝”
人。
王莽当安汉公的时候，刘秀才六岁，西汉末年和新朝时人普遍具有的信仰他都有。
他是新朝的太学生，是在新朝观念影响下成长起来的一代人，儒家经学以及相关的符命、灾异、祥瑞、图谶、纬书，都是他信仰世界里的重要部分。
作为儒生的刘秀非常热爱读书，喜欢钻研思考儒家学问。
他每次出去打仗，总能带回一些书并且倍加珍惜，好好收藏。
他入主洛阳时，光书就拉了好几车。
即使当了皇帝，他也特别爱和老朋友们彻夜谈论儒家经典，分析经学义理，毫无倦意，这与王莽登基后整日和大臣们聊经义礼乐，没有什么区别。
正如王莽身边围绕着许多爱说符命的大臣，帮助刘秀成就帝业的功臣里也不乏儒生出身的官员将军。
比如同学邓禹年十三通晓《诗经》，冯异通《左传》，贾复习《尚书》，等等。
当然，这些人并不是专门从事经学的经师，也未必跟从过什么名师大儒，但这更反映了新朝对儒家的推崇已经淫浸到地方、基层，成为许多人普遍的教育经历。
赵翼曾感叹说，“东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象。”
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“儒者气象”
，说明刘秀缔造的汉朝，已经和西汉大不相同了，他的皇朝延续了无数新朝的特质。
在西汉，是一群儒家要改造帝国；而新朝，是帝国要标榜儒家。
当王莽打造的儒家政教体系陷入危局、归于失败，儒家转向刘秀，在新朝制度的基础上为刘秀开出了新局。
昔日，西汉皇朝没能彻底把握住儒家的话语权，汉哀帝对汉朝“再受命”
深信不疑却无能为力，刘秀则在西汉灭亡十几年后再起，证明了“再受命”
的真实性。
但这次，他就要彻底把握住儒家的话语权，像新朝一样标榜儒家，不能将其送给他人了。
东汉的使命，是建立一个复兴了西汉，但延续了新朝政教的新汉朝！
用当时话说，就是“孔子为汉制法”
。
春秋时期的孔子，怎么可能为汉朝制法呢？这是因为，在儒家今文经学的话语里，孔子是素王，为千秋万代制定了法度，这里的“法”
不是法家的“律法”
，而是以伦理教化为基础的政治原则。
用今天的话说，孔子是“大立法者”
。
他虽然早已死去，但留下的法度始终支配着社会的运转。
如果以一个西汉人的视角看历史，会发现孔子死后只有秦，但秦是法家立国，所以说“孔子为后世立法”
时，就是“孔子为汉制法”
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