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“线虫能使宿主的身体组织再生的假说，在民俗学领域有没有类似的现象？”
既然目前生物学无法解释这些现象，长谷川决定换个方向，从宗像志麻另一个得意的领域入手。
志麻早有准备，闻言立刻反问：“你知道伊邪那岐黄泉见妻的故事吗？”
长谷川无奈地笑了笑，又到了日本神话初级考试时间“当然知道。
伊邪那岐进入黄泉国，试图带回死去的妻子伊邪那美。
但当他看到伊邪那美腐败的身体上布满蛆虫后，他惊恐地逃离。”
（注1）“对。”
志麻双手交叉托住下巴，语气认真起来，“不过，《古事记》中提到的那些蛆虫，也许并不是我们想象的苍蝇幼虫。”
长谷川显然对这个观点有些吃惊：“你的意思是，那些蛆虫可能是线虫？”
“有这种可能性。”
志麻点了点头，继续解释，“长条形的生物在日本文化中有着深远的隐喻。
比如‘长虫’，日语中通常指蛇、龙这样的生物，但也可以泛指线虫。”
“等一下，你的意思是，蛇和龙可以被看作线虫的同类？”
长谷川显然有些难以接受。
志麻并不在意他的反应，耐心说道：“这没什么。
想想为什么世界上许多文明都将蛇与不老不死、重生联系在一起？就连世界卫生组织的标志，阿斯克勒庇俄斯之杖，也是蛇的象征。”
（注2）“古人看到蛇蜕皮，自然联想到重生和永生的概念。”
长谷川若有所思，几乎是脱口而出。
“yes。”
志麻微微一笑，“这一点上蛇和线虫是一致的，蛇会蜕皮，线虫，比如蛔虫会无缘无故从人体里长出来，两者在古人眼里都有不死的属性。
“线虫本身很细小，肉眼难以分辨。
如果它们大规模聚集在一起，古人可能误认为是蛆虫。
再加上对寄生虫缺乏科学认知，这类生物就很容易被神秘化。”
“这样一来，”
长谷川说，“伊邪那美在黄泉国中被线虫修复，恢复如初，也就有了一种合理的解释。”
“没错，但问题来了——就算线虫很恶心，那毕竟是自己的妻子，伊邪那岐为什么要害怕得落荒而逃呢？”
志麻又问。
“因为在日本传统中，不洁的概念根深蒂固。
线虫也好，蛆虫也好，它们都被视为不洁之物。
而不洁之物会破坏神圣与人类之间的界限。”
“yesorno，这里我跑个题，我记得黄泉见妻的故事并非日本独有，希腊神话中也有类似情节。”
“你想说的是俄耳浦斯的故事吧。”
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