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他带了一个朴素的牛皮袋，袋子里有三样东西，分别是一捧土、一把匕首，以及一个金灿灿的护身符。
护身符完全是东正教的样式，看它装饰得极尽繁复，甚至会让人觉得这该不是一件‘圣物’吧？而实际上这也确实是一件圣物。
只是它并不来自于天主教，而来自东正教，是这次纪尧姆东征取得辉煌胜利后，君士坦丁堡的一种示好。
纪尧姆在路易三世的床前，将牛皮袋里的东西展示给他看：“这是您从未去过的圣地的土，杀死曾背叛过您的仇敌的匕首，以及君士坦丁堡的大牧首赐给的圣物。
主的神圣、骑士的荣光、洗去仇恨与屈辱的仇敌血……全都在这儿了。
我已经完成了对您的承诺。”
十年前路易三世的东征，甚至没有踏上东方的土地，到罗兰西就因为当地某位总督的背叛而中道崩殂。
而现在，纪尧姆走了这一趟，将他想要的东西全都拿了回来——顺便，那个背叛过路易三世的总督，也被纪尧姆顺手祭天了。
纪尧姆向他要求了骑士比武、神前判决，这就和近代的‘决斗’差不多。
两个人为了一些无解的仇怨，光明正大约定决斗，还有要见证人。
如果有人因决斗而死，杀死他的人也不必为此进监狱。
甚至应该说，‘决斗’的传统就来自于这种‘神前判决’。
逻辑是，天主会站在正义的一边，使其胜利。
还真就是那句话说的，‘正义必胜，因为胜者才是正义’——当然，教会是十分反对这种‘神前判决’的，就和一些法院，用类似的方法做审判一样，这个举动都有试探天主的嫌疑。
怎么，如果最后结果不符合以为的正义，天主就不‘灵’了吗？
众所周知，要想不犯错，最简单的做法就是什么都不做。
教会显然是明白这一点的，所以一直很排斥一些有明确结果的事儿，以免错的次数多了，动摇信仰（错了虽然有解释可以说，可错的多了总是个问题）。
只是，就如同教会反对的比武大会一样，骑士请求通过比武做‘神前判决’，依旧非常流行，而且大家是真的认这个，对其公正性是认可的。
更重要的是，对最后的结果也认！
哪怕是死了人的一方，也没有事后纠缠不休的。
这对一个‘律条’其实才是最重要的，比公正性更重要！
大家愿意承认、接受其结果——后世的一些法律、规章，也不一定是最公正的，因为有的时候为了兼顾很多东西，‘公正’就得有所让步。
甚至，最公正的，也不一定能让更多人满意，所谓风俗，所谓人情，所谓人性，太多东西掺杂其中了。
纪尧姆和背叛路易三世的总督比武决斗了，嗯，其实当时那位总督并不想答应。
他的年纪和路易三世差不多大，虽然没有同样中风，看着也强壮有力，但哪能真和年轻人比武力？事实上，哪怕回转二十年，他也没有自信能和名声在外的纪尧姆比斗啊！
只能说，纪尧姆是带着大军要求比武的，他能不答应吗？不能啊！
他也做过挣扎，请一些‘善良的人’帮忙说话。
但纪尧姆是打定主意就很难改变的，而且这原本就是东征的目的之一，怎么会就此善罢甘休？
路易三世看着三样物品，眼睛发亮。
他其实不见得真的那么在意这些东西，只是执念多年，一朝实现，那感觉是不一样的。
他挣扎着先去拿那把匕首，用能动的那只手。
然后又放下匕首，捻了捻那捧干燥散碎的泥土，又放到鼻子下嗅闻。
最后才看那个护身符，笑着说道：“很快圣父也会派人送来一件圣物的，这是必然的……他总不会落于大牧首之后。”
天主教教皇和东正教大牧首之间别苗头是从一开始就有的，互相开除教籍都有过。
当初双方均势，甚至东正教隐隐压天主教一头的时候，天主教教皇可没少‘受气’！
如今东罗马国势衰微，连带着东正教影响力也大不如前了，教皇更是不会让其有机会专美。
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