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故不必用《易》书之辞，专以卦断。
后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。
故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。
又后天起卦，与先天不同，其数不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。
盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此数为用。
又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。
故后天起卦定爻必加时而后可。
又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。
如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。
后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。
卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。
又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。
今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。
盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
卦断遗论凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。
如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。
此理甚明，不必拘体用也。
又若有人问：“今日动静如何？”
得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”
二安带口，为重兑之义。
又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。
又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。
盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”
之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。
虽用不生体不吉，不为其害也。
牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”
之凶，互变俱克，愈见其凶。
虽用爻不克，不能掩其凶也。
盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。
八卦心易体用诀心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。
余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。
初见起例，以知占其吉凶。
如以蠡测海，茫然无涯。
后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。
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据验则验。
如繇基射的，百发百中。
其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。
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