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论形神二气未判，则一体冥寂；天地既形，则万物成体。
物之有体也，则其性；人之有形也，则其神。
形神相顺以成道，相资以成德。
故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。
神须形而始安，形须神而始运。
盖形能养血，血能养气，气能养神。
是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。
其或神形有余，则为有福之兆；或形神欠亏，乃为祸之基。
故神足于形为贵，形过神者为贱。
乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。
论形夫人之生也，禀阴阳冲和之气，地之形，受五行中正之质，为万物之灵。
故头圆像天，足方像地，眼目像日月，声音像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。
天欲高而圆，地与方而厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲流畅，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。
故形也，有阴阳刚柔之义，有五形正类之体。
其男子也刚正雄略，乃得阳之宜也；女人也柔顺和媚，乃得阴之宜也。
其形分于五行者，木形长瘦，金形方正，水形肥而圆，土形重而厚，火形赤而上尖。
形正而不陷，乃五行正气。
其或水火相伤，金木相犯，皆为不合之相也，多招灾祸之凶。
其形龙翔海岳，凤戏丹墀，狮坐龟游，虎踞马跃，攀猿舞鹤，回牛浮雁，此皆天地之纯粹，间世之英才也。
故汉高祖有龙颜之喜。
《玉管》云：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超则燕颔虎头，黄琬凤睛龟背。
富贵之兆，故皆显着。”
其寒如瘦鹭，视似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹声，斯皆贫贱之形发也。
其理浩博，非一言可尽辩也，宜精思以详之。
苟无其类，则吉凶无验矣。
故郭林宗观人有八法：一曰威，为尊严畏惮也。
如豪鹰博物，而百鸟目惊；似怒虎投林，而百兽自惧。
尽神色严，严而人所畏，则主权势也。
二曰厚，为风貌敦重也。
其量如沧海，器如百斛，引之不来，摇之不动，则主福禄也。
三曰清，谓精神翘秀也。
如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，而无尘翳，俊才贵也。
或清而不厚，近乎薄也。
四曰古，谓骨气岩棱也。
其或部位相应，则为高贵之人。
或浊而不清，近乎俗也。
五曰孤，谓形骨露也。
其项长肩缩，脚斜脑偏，其坐如摇，其形如攫。
又似水中独鹤，雨中鹭鸶，则孤独也。
六曰薄，谓体貌劣弱，其形气轻怯也。
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