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李玉峰只好硬着头皮，对蔡新月道：“新月姐，其实对于儒家，我倒是有点和大众不一样的看法。
一提到儒家，别人或许会说：仁爱。
我以为儒家说穿了也就是两个字：中庸！”
“哦？”
蔡新月稍稍有些意外，细问道：“为什么这么说呢？”
李玉峰道：“中嘛，无过无不及，不走极端，在中间。
像取平均值的意思；庸嘛，就是表里如一，不唱高调，用合适的标准来要求。
古人讲文质彬彬，我认为就可以很好的形容儒家的内涵。
文，通纹，表面的纹理；质，是实质，是内里。
彬彬，就是文质兼备的样子。
表面与内里一致，达到天人合一之境，然后人就会变得温文尔雅，行为举止端正，这就是文质彬彬。
我这里是讲人，其实用在治国上也是如此。
治国，也要‘文质彬彬’。
所以，我以为，中庸之道，便是儒家的治国之道。
是儒家精神的本源。”
蔡新月微微地点点头。
倒是也有道理。
蔡新月现在也看出来，自己老爸似乎是要‘难为’李玉峰。
她可不想做这个帮凶。
于是就接着李玉峰的话往下展开，来回答李玉峰刚才问她的问题。
“你刚才说为什么必然是儒家？其实你自己已经回答了。”
李玉峰一愣：回答了吗？我自己怎么不知道。
蔡新月见众人也看向她，便稍稍展开一点说道：“刚才你说，表里如一、文质彬彬，又说天人合一。
我们不妨换一个说法：从有为到有为！”
李玉峰喃喃道：“有为到有为？”
蔡新月不紧不慢，很有节奏地说道：“讲有为，可能听得少；那我先讲一个无为。
道家讲无为，不言而化，无为而治。
以不争达到无所不争，以无为达到无所不为。
老子五千言讲的是什么呢？讲的是权谋，讲的是无为到有为的变化。
以无为的手段，达到有为的目的。
这样讲，这个有为，大家现在好理解了吧。”
这还真是讲课的风格啊。
蔡新月道：“有‘无为’，自然就有‘有为’。
按照组合的规则。
就自然，有四种组合。
道家是先无为，而后有为。
以无为的手段，达到有为的目的；另外三种组合还有：从无为到无为，从有为到有为，从有为到无为！”
黄景怡配合地道：“从有为到有为，就是儒家吧？”
蔡新月点头道：“表里如一的两家，一个是儒家，一个是庄子。
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