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当第一缕阳光刺破云层，映照在铺垫着五色土的祭坛上。
见到眼前的情景，周边观礼的不管是胡人还是汉人，都不由得收敛了嬉笑，严肃了起来。
礼仪，原本就是华夏的长项。
而礼仪的根本，则是规则的制定权。
如果说整个世界，有越来越多的事情，遵照的是华夏的礼仪规范，也就自然而然的教化成功了。
这种华夏教化胡人的规则制定权，本质上是文明存续的命脉之争。
就像是后世米帝也试图用『自由平等』去教化其他国家一样，但是很显然的，米帝自己的『自由平等』只是因为有大熊而已，他们本质上是根本没有这玩意的，也就不可能在没有任何基础的环境之下搭建成功一个华丽的宫殿。
但是华夏有。
华夏的文明之光，从上古而来，一脉相承。
当斐潜在潼关北门以五色土祭坛、三川铜鼎、血誓仪式构建起庄严的礼仪空间时，他正在完成一项比军事征服更深刻的战略布局。
斐潜要借着这个机会，将胡人部落纳入华夏文明规则的引力轨道。
如果早一些，胡人给山东带来的，肯定只有毁灭和仇恨。
早一些的时候，斐潜还不够强大。
这种强大不是一时的震撼，而是持续的威压。
现在，斐潜就要加深这些威压的烙印，让原本就处于高一维度的华夏文明，挥出更大更多的作用来。
规则是有时效性的，而且要和文明整体的节律产生共振。
刘虞『有德无威』的教化失败，暴露了单纯道德感召的脆弱性。
草原部落在青黄不接时的劫掠本能，本质上是游牧文明生存节律的必然产物。
简单的大道理，并不能改变草原部落的生态环境，也就谈不上什么教化成功。
而另外一方面的公孙瓒『有威无德』的武力威慑，则陷入与自然节律对抗的困境。
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