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如同试图用堤坝阻挡季节性的河流改道。
一味的加高堤坝，最终形成的地上河流，一旦崩塌之后所造成的损害，往往都是相当惊人的。
斐潜选择了在这个时间点上进行这样的仪式，一方面是已经给予了草原大漠的部落新的出路，新的生活环境，改变了单纯的『威德』的旧框架，实现了更高层面的教化力量；另外一方面也是借助这样的仪式，用规则枷锁框定其行为边界，使得胡人那些『零元购』的成本要大于其收益，也就会让这些胡人在作恶之前，多少衡量一二。
其实铜鼎之内，是不是真的有『三川』之水，祭坛上是不是真的是『五方』之土，这些都不是重要的问题，也不是关注的重点，而是斐潜借用这样的一个仪式，将从《禹贡》奠定的九州秩序规则，烙印在这些观礼的胡人心中。
当这些胡人的代表，大小头目，饮下了混入三牲鲜血的盟约誓酒之后，也就等同于他们承认了这一套的华夏礼仪，大汉规则。
更重要的是，这种半胡半汉的誓约形式，制造出文明驯化的双向通道。
胡人通过熟悉的形式接受陌生规则，汉人则在妥协中完成主导权的隐秘转移。
这种规则制定权的争夺，在后世文明冲突中依然清晰可辨。
真正的文明教化不在于形式移植，而在于构建能兼容异质文化节律、能转化原始信仰能量、能创造共同生存利益的规则生态系统。
正如铜鼎会从祭祀礼器转化为盟书的载体，规则制定者始终掌握着释义的最终钥匙。
这一场血誓的仪式，本质上是一场没有硝烟的文明定义战争。
谁掌握了规则的解释权与修订权，谁就握住了文明融合的方向盘。
往什么地方走，华夏说了算。
当斐潜穿着玄甲，身披大红披风登上祭坛之时，战鼓和号角之声顿时雷动，声浪震得土塬上的碎石黄尘簌簌而动。
姜冏忽然现，那些平日里面似乎桀骜不驯的胡人，不知道何时已经低下了头颅，双手交叉在胸口，弯下了腰……
就像是当年那白马祭当中，胡人在面对着老酋长大祭司。
地面突然传来些许的震动。
姜冏看见在潼关城门之处，有八匹白马拉出了一辆车来。
在车上有一个铁笼，里面赫然是一只白狼！
顿时就在羌人之中，响起了此起彼伏的抽气声，几个老一些的羌人兵卒已经跪倒在地。
白狼在羌人传说中是天神的使者，现在却被关进了汉人的铁笼。
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